?

Log in



Доклад: "Актуальные проблемы изучения исихазма". Хоружий Сергей Сергеевич - доктор физико-математических наук, директор института синергийной антропологии РАН.
Последние столетия Средневековья стали для Византии периодом одновременно трагическим и славным. В это время географические рамки империи неуклонно сужались из-за османской экспансии. А внутри самой империи, в интеллектуальных кругах, традиционное христианство оказалось под угрозой со стороны вновь обретенного античного философского наследия, которое ценности языческого гуманизма преподносило под оболочкой, внешне напоминающей христианскую. Перед лицом такой опасности наставники исихазма проявят верность как догматическому преданию древних Отцов – от Василия Великого до св. Максима Исповедника, - так и аскетической традиции, пришедшей из Египетских пустынь и Синая. Христианство – единственное, что осталось от Древнего Рима после политического краха Византийской Империи, - ценой неимоверных духовных усилий выжило и существовало на протяжении долгих веков исламского владычества именно благодаря этому последнему духовному взлету на закате Средневековья.

Главным очагом этого нового расцвета исихастской традиции станет теперь гора Афон. На этом гористом полуострове в пятьдесят километров длиной и от девяти до десяти километров в ширину, расположенном на восточной окраине Халкиды, отшельники начали расселяться с IX века. Они жили в пещерах или тесных хижинах в лесу или на прибрежных утесах головокружительной высоты, обрывающихся над водами Эгейского моря. В 963 году св. Афанасий Афонский основал на Афоне первый общежительный монастырь; в дальнейшем на полуострове появятся более двадцати крупных обителей. Туда приходили монахи из самых отдаленных уголков империи – греки болгары, грузины, валахи, даже итальянцы; благодаря этому Святая Гора стала тем местопребыванием Вселенского Православия, каким и остается до наших дней.

Читать дальше...Свернуть )
 



 

Метки:

 

Московский Патриархат
Научный Совет РАН «Роль религии в истории» 

Церковно-научная конференция «Подвижники Русского Афона: к 120-летию со дня блаженной кончины архимандрита Макария (Сушкина)»

Москва, 5 октября 2009 г. 

                        Приветствия участникам конференции 

Епископ Егорьевский Марк, Секретарь Московской Патриархии по зарубежным учреждениям
Назаренко Александр Васильевич,д.и.н., Председатель Научного Совета РАН «Роль религии в истории»
Игумен Никон (Смирнов), настоятель Московского подворья Афонского Пантелиемонова монастыря 

Доклады

Игумен Петр (Пиголь), и.о. заместителя Председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации
«Созидатели селений Господа Сил: афонские старцы Иероним и Макарий»
Папулидис Константин Кириакович,профессор, г. Салоники
«Массовые переселения славянских монахов со Святой Горы в Россию в XVIII-XX вв.»
Лисовой Николай Николаевич, д.и.н., вед. сотрудник Института российской истории РАН
«Архимандрит Макарий (Сушкин) в истории Русской Церкви» 
Житенев Сергей Юрьевич,Генеральный директор Паломнического центра
«О подготовке празднования 1000-летия русского присутствия на Афоне»
Хроненко Игорь Викторович, к. п. н., преподаватель Киевской Духовной Академии
«Влияние Афона на исихазм в русском искусстве (2-я половина XIV — начало XV вв.)»
Максимович Кирилл Александрович, д.фил.н., Заведующий кафедры Истории Древней Церкви и канонического права ПСТГУ
«К вопросу о посещении Афона святым Антонием Печерским»
Синицина Нина Васильевна, д.и.н., в.н.с. Института Российской Истории
«Святая Гора Афон в биографии и творчестве преподобного Максима Грека»
Вах Кирилл Алексеевич,Генеральный директор Издательства «Индрик»
«Посещение Афона Б.П. Мансуровым в 1856 г.»
Гуминский Виктор Мирославовоч, д.фил.н., заместитель директора Института мировой литературы РАН
«Афонские подвижники в русской паломнической литературе»
Игумен Евмений (Лагутин), настоятель Николо-Берлюковского монастыря
«Паломник и писатель схиигумен Парфений Агеев»
Ливцов Виктор Анатольевич, профессор Орловского Государственного университета, секретарь Орловского отделения ИППО
«Писатель Борис Зайцев и Афон»
Бутова Ритта Борисовна, зам. Управляющего делами ИППО
«Связи архимандрита Антонина (Капустина) с Пантелеимоновым монастырем на Афоне»
Лосева Ольга Викторовна, к.фил.н., сотрудник издательства «Православная энциклопедия»
«Сказание об иконе Божией Матери Портаитиссы»
Зубов Дмитрий Васильевич, к. эк. н.
«Формирование русской общины на Афоне»
Ульянов Олег Германович, к.и.н., Заведующий сектором Церковной Археологии ЦМиАР им. Андрея Рублева
«Верный помощник Серафима Святогорца (к 100-летию кончины старца Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря схимонаха Аркадия)»

И плоть и кровь того, почему для сторонников идеализма в философии очевиден факт первичности духа, становятся наиболее осязаемыми из такого подкрепляемого научным знанием идеалистического, но неидеального примера: Читать дальше...Свернуть )
Одна из ключевых проблем эсхатологии Оригена – сочетание в ней традиционных концепций (Страшный Суд с разделением праведников и грешников) и оригинальных черт (гипотеза всеобщего спасения или апокатастасиса). Традиционная эсхатология и гипотеза апокатастасиса органично согласуются в рамках оригеновской гипотезы множественности миров, таким образом что первая соотносится с концом нынешнего мира или «эона», а вторая – с концом всей последовательности грядущих миров, что подтверждается сопоставлением соответствующих мест из сохранившегося в латинском переводе трактата «О началах» с обширным материалом из греческих сочинений Оригена, а также анализом используемой им эсхатологической терминологии. Серегин
«Кажется, что человеческие души представлены [в диалоге Платона "Государство"] в виде странников, вечно восходящих на небеса для получения воздаяния за свои жизни, а потом избирающие новые судьбы (кн. X), или же в виде узников, которые не в состоянии выбраться из своего пещерного мира, а могут только, освободившись от оков, взирать на умопостигаемый солнечный диск Блага (кн. VII). Но рассказ Сократа о воспитании стражей и его характеристика мудрецов-правителей подсказывают нам, что они готовятся не просто к исполнению определенных социальных ролей, а к переходу в иное состояние. Стражи — путем аскезы и служения, мудрецы — путем получения способности "охвата мысленным взором целокупного времени и бытия" (486а). Есть и несколько оговорок, которые можно понять так, что подлинное место идеальной души — в идеальном государстве, местоположение которого — идеальное бытие […].
Далее…Свернуть )
«[З]абытое у Сократа не выходило за пределы самого вспоминающего — оно находилось внутри него. Одним из способов вспомнить забытое философ, как истинный пифагореец, считал, посвящение в таинство — в «Федре» (II, 249 c) он говорит: «Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным». […] В число посмертных феноменов, как мы выяснили, входит и отделение души от тела, и видение сияния. Такое видение, очевидно, воспринималось Сократом не только, как божественное явление, но, как олицетворение самого бога внутри познающего».  Кобринский
"[Р]ядом может продолжаться другой режим обычной, повседневной жизни, в которой совершаются поступки, вызывающие у нас раскаяние, сожаление. Но иногда мы оказываемся в бытии и прекращаем эти повторения. Но все равно что-то другое мы делаем по закону беспредельно многого: совершаем поступок, он вызывает у нас раскаяние, в этом раскаянии мы не меняем структуру своего сознания и поэтому снова совершаем аналогичный поступок, который вызывает аналогичное раскаяние. То есть в нашем естественном, природном режиме бытия или жизни мы не можем неопределенно долго или бесконечно долго удерживать мысль и быть в ней сосредоточенными. Конечно, в какие-то привилегированные моменты мы можем собрать все куски своей жизни, но сам этот момент собирания не есть вся наша жизнь. Он – именно момент. Религиозные люди прекрасно знают, что то, что называется молитвой – это момент собирания себя, но ведь мы не молимся непрерывно. И поэтому повторяется сцепление причин и действий, свойственных нашему психофизическому аппарату. Это и есть ритм жизни, мы не пребываем все время в бытии, а лишь иногда прикасаемся к нему. К тому, что уже есть, неразрушимо, неподвижно, вечно (где нет дурной, бесконечной смены раскаяния и поступка)". Мамардашвили, лекция 3
"Фактически, в основе всего того, что привело к философии (со стороны мифа, мистерии), лежит одна великая мысль. (Она и стала, с одной стороны, основой религии откровения или личностного спасения, а с друтой – основой метафизики или философского умозрения, основой великих философий.) Есть какое-то бытие, через форму нас в себя вовлекающее; умное бытие. Но дело в том, что это "умное бытие" не есть абстракция, не есть идеальное представление о каком-то пути (представление, которое лежит у нас в голове). Это особая и практическая реальность – реальность ритуала, реальность мистерии, какие-то конкретные, но умные вещи, или бытие (более умное, чем мы), которое нас к себе приобщает, потому что оно нам адресовано. Оно ритуально воздействует на меня, и я должен как бы перескочить посредством участия [...] из своей обыденной жизни в какую-то другую." Мамардашвили

Profile

hesychasm_ru
Исихазм

Latest Month

Август 2012
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by chasethestars